哈巴谷书
「哈巴谷」的意思是「拥抱」，这个书名非常贴切，因为先知的信息，就是预备以准确的态度接受神的管教、充满「欢欣、喜乐」（三18）地拥抱即将到来的审判：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（三17-18）。
哈巴谷不像大部分先知那样、直接把从神所来的信息传达给百姓，他和我们一样满怀许多疑问。而神则乐意借着回答先知所提出的两个问题，让人认识祂永远的旨意。
哈巴谷的每一个抱怨听起来都很有道理：先是抱怨神不管教（2节），接着又抱怨神派错误的人执行管教（13节）；先是抱怨神看着百姓的奸恶而不理（3节），接着又抱怨神看着外邦人的诡诈而不理（13节）；先是抱怨神做得太少（2-4节），接着又抱怨神做得太多（13-17节）。我们的祷告也常常这样百般挑剔、而且道理十足；不管神怎么做，我们都不会满意，除非神完全按照我们的意思去做、完全符合我们的神学观点。这是哈巴谷的难处，也是今天每一个信徒的难处。
1:1 先知哈巴谷所得的默示。
1:2 他说、耶和华阿、我呼求你、你不应允、要到几时呢。我因强暴哀求你、你还不拯救。
1:3 你为何使我看见罪孽。你为何看着奸恶而不理呢。毁灭和强暴在我面前。又起了争端和相斗的事。
1:4 因此律法放松、公理也不显明。恶人围困义人。所以公理显然颠倒。1
1:5 耶和华说、你们要向列国中观看、大大惊奇。因为在你们的时候、我行一件事、虽有人告诉你们、你们总是不信。
1:6 我必兴起迦勒底人、就是那残忍暴躁之民、通行遍地、占据那不属自己的住处。
1:7 他威武可畏。判断和势力、都任意发出。
1:8 他的马比豹更快、比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先、都从远方而来。他们飞跑如鹰抓食。
1:9 都为行强暴而来。定住脸面向前、将掳掠的人聚集、多如尘沙。
1:10 他们讥诮君王、笑话首领、嗤笑一切保障、筑垒攻取。
1:11 他以自己的势力为神、像风猛然扫过、显为有罪。2
1:12 耶和华我的 神、我的圣者阿、你不是从亘古而有么。我们必不至死。耶和华阿、你派定他为要刑罚人。磐石阿、你设立他为要惩治人。
1:13 你眼目清洁不看邪僻、不看奸恶。行诡诈的、你为何看着不理呢。恶人吞灭比自己公义的、你为何静默不语呢。3
1:14 你为何使人如海中的鱼、又如没有管辖的爬物呢。
1:15 他用钩钩住、用网捕获、用拉网聚集他们。因此、他欢喜快乐。
1:16 就向网献祭、向网烧香、因他由此得肥美的分、和富裕的食物。
1:17 他岂可屡次倒空网罗、将列国的人时常杀戮、毫不顾惜呢。4
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2-4节是哈巴谷的第一个问题：神为什么对百姓的罪恶坐视不管? 世人最喜欢这样控告神，把一切的责任都推给神，觉得自己比神还要公义、慈爱；信徒也常常这样质疑神，因为人的头脑都同样有限。但神「嗤笑」（诗二4）世人的狂妄，却耐心地回答先知的问题，因为祂乐意向自己的百姓启示真理，所以「这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。
3-4节所描述的，不是外邦人的社会黑暗，而是神百姓的全然败坏。先知无法理解的是，公义的神竟然「看着奸恶而不理」（3节）；他为了神的公义和国度祷告，而神竟然迟迟「不应允」（2节）、「不拯救」（2节）！
此时可能是南国犹大约雅敬作王的时候。在他之前，神兴起了南国最敬虔的约西亚王。但神兴起约西亚并不是为了复兴犹大，而是要人承认自己的全然败坏：连最敬虔的约西亚王都不能带起百姓真正的复兴，证明人已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全丧失了倚靠自己改善、复兴的能力，因此，应当彻底弃绝肉体，转而接受神的拆毁（王下二十三27）和重建（摩九11），信服新约救赎之道（耶三十一31、33）。
属灵领袖的好榜样并不能真正改变人心，因为百姓并不是跟从神，而是跟从人。所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。祂不但「看着奸恶而不理」，实际上，正是神主动取走了百姓属灵复兴的领袖约西亚（王下二十三29），把掩盖在表面复兴之下的「罪孽、奸恶、毁灭和强暴」（3节）全部暴露出来。
今天，当我们觉得神「看着奸恶而不理」的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，祂允许先知提出质疑，借着人的问题发表祂的救赎心意；神也允许我们发出疑问，借着人的困惑引导我们走出自己和眼见，最终也像哈巴谷一样，在神里面「欢欣、喜乐」（三18）。 ↩︎ -
5-11节是神对先知的第一次回答：神将借着迦勒底人惩罚犹大。
当哈巴谷埋头关注国中的败坏、义正词严地质问神的时候，神却要他抬头「向列国中观看」（5节）神的工作：神必从遥远的东方「兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民」（6节），管教陷在罪中的百姓。实际上，神在一百多年前亚哈斯、希西家王的时候，就已经安排好要「行一件事」（5节），并且借着先知弥迦和以赛亚宣告：神要用巴比伦掳走陷在罪中的百姓，好把他们炼净（弥四10；赛三十九6-7）。
迦勒底人虽然被神用作管教的器皿，但他们「以自己的势力为神」（11节），并不敬畏真神，所以「显为有罪」（11节），将会因自己的罪遭到惩罚。 ↩︎ -
神并没有像哈巴谷所以为的「静默不语」（一3、13），祂不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也洞若观火（一13）。神洞察一切，祂使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是「恶人吞灭比自己公义的」（一13），但神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），犹大和迦勒底人一样满了「强暴」（8节；一2）。因此，全地的人、包括哈巴谷在内，都不可自以为义，而应当在神面前「肃敬静默」（20节）、反省自己为什么落到管教里，因为「慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他」（诗十八25-26）。 哈巴谷书第2章逐节注解、祷读 ↩︎
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神的第一个回答让先知大跌眼镜。先知看到国中「恶人围困义人」（4节），所以求神伸张公义、拯救义人（2节）；但神不但没有拯救义人，反而将使用「残忍暴躁之民」（6节）把恶人和义人连锅端。因此，这个回答不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的问题更多了：12-17节是哈巴谷发出的第二个问题：神为什么使用恶人来惩罚义人？
先知相信神是信实守约的神，所以祂所拣选的百姓「必不致死」（12节）。先知也承认神有权借着人的手来「刑罚人、惩治人」（12节），但他不明白「眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶」（13节）的神，怎么会使用残暴诡诈、敬拜偶像的巴比伦人来惩罚百姓中的义人？在先知看来，这违反了神公义、圣洁的本性，神的做事方法与他的神学观点完全不一致。
哈巴谷书第1章逐节注解、祷读 ↩︎