阿摩司是一位南国的普通农夫，并不是什么有名的人物，却被神差遣向北国宣告审判，这注定是一个不受欢迎的任务。但先知的事奉并非因为自己为神发热心，而是因为神的话语掌握了他，令他无法抗拒。
《何西阿书》让我们看到「神就是爱」（约壹四16），也看到「我们的神乃是烈火」（来十二29）；《阿摩司书》让我们看到神「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（五24）；而《约珥书》和《阿摩司书》合在一起，则全面地阐明了「耶和华的日子」（五18；珥一15）。这三篇放在《十二先知书》的前面，清楚地表明了整卷《十二先知书》的主题：神在「耶和华的日子」的审判，乃是因着祂公义的要求，也是出于祂爱的挽回。因为人已经全然败坏，不可能遵行天父的旨意（太七21）；所以神要彻底拆毁人的肉体生命，将神儿子的生命放到人里面，才能使人活出神的性情。到那时候，信徒才能用外面的行为来印证里面的信心，让世人能「凭着他们的果子就可以认出他们来」（太七20），因为「信心若没有行为就是死的」（雅二17）。
灭亡前夕的北国社会，与今天许多物质繁荣的国家一样，充满了罪恶：拜金主义流行，政府滥用权力；富人奢华无度，穷人欠债卖身；社会弊病丛生，全民道德低落。更糟糕的是，选民还有自欺欺人的宗教优越感，自以为活在神的祝福当中（五18），有免受审判的特权，自信心和安全感都爆棚（六2-3；九10）；表面上宗教气氛浓厚（四4-5），实际上毫无敬虔的实际（五21-25）。因此，神戳破了北国虚有其表的「属灵泡沫」，宣告：「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」（三2）。
有些人断章取义地引用《阿摩司书》，作为教会参与政治的圣经根据。但《阿摩司书》并不是在讲政治，而是在讲「你当预备迎见你的神」（四12）。《阿摩司书》针砭时弊，但所发表的信息并不是为了解决社会的罪恶或道德的问题。因为人已经全然败坏，不可能求善离恶、秉公行义（五14-15），「却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈」（六12），甚至「将公义丢弃于地」（五7）；虽然神一再宣告「要寻求耶和华，就必存活」（五4、6、14），但百姓却一面前往伯特利和吉甲寻求代替神的金牛犊（五5），一面追求外邦偶像（五21）。因此，社会问题的解决之道，并不是人的良心发现、道德觉醒或社会革命，也不是高举人道、人权来推行社会公义，而是神的彻底拆毁（三15；七8；八1-2；九1-4、8-10）和重建（九11-15）。
阿摩司书曾被人作为「解放神学」的依据，用来支持社会改革和革命。但是，北国社会问题的根源，是因为人与神之间的关系出了问题，导致人与人之间的关系也出了问题。即使是神的选民，无论神怎样警告，他们都没有想到这是律法中的咒诅，也没有因为这些警告而回转，何况是那些不认识神的外邦人呢？因此，任何改革或革命的结果，都是「你们仍不归向我」，都不可能解决人类的问题。唯一的解决之道，就是「预备迎见你的神」（12节），接受神彻底的拆毁。